夫吾之心未始非圣人之心也，而未尝学问之心，容有不合于圣人之心者，将遂以之自信曰：‘道在是。

有弟子问象山何不著书(胡不注六经)，象山答曰：六经当注我，我何注六经？显然，这一条目既不是说象山反对读书——他本人对门人讲述自己的修身经历说：某皆是逐事逐物，考究磨练。若是真致良知，只宜虚心应物，使人人各得尽其情，能刚能柔，触机而应，迎刃而解，更无些子搀入。

是以穷经之法以自虚为先，而后当得圣经之主意，而体认熟察，而观吾心，吾心之合于圣经者，为真为正，吾本心也。(同上，第14册，第393页)在朱子看来，人之本心虽万理具备，亦固是圣贤本领，然因气质之禀，不能无偏，故须讲明体察，考古验今，体会推寻，即物穷理，舍此，只诉诸心慊、心安一路，则慊与不慊、安与不安并无准星，最终难免认欲作理。今日与耿叔台同行，便觉得容易到了。折诸圣亦不过是因为圣人、圣经所言有道理，而且这个道理一定是普世的道理，象山有言：千万世之前，有圣人出焉，同此心，同此理也。夫良知固无不知，然亦有蔽处。

譬之明镜当台，妍媸自辨，方是经纶手段。以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。

⑤《春秋繁露义证》，第67页。夏交于前，冬交于后，而不同理。西转而北入，藏其休也。(25) 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。

安在乎？乃在乎天地之前。血气和神气则指人体内的气。

(12)黄怀信：《鹖冠子校注》，中华书局2014年版，第244页。天道以中和为主要特征，人也要以中和为法则。(45)《春秋繁露义证》，第460～461页。故人唯有终始也，而生不必应四时之变。

及其老也，血气既衰，戒之在得。(40)《春秋繁露义证》，第334～335页。得天地泰者，其寿引而长。(32)杨天宇：《周礼译注》，上海古籍出版社2004年版，第70、72页。

李存山说：‘五行成为‘五行之气……又经过战国时期阴阳五行家的改造，而改变了原有的形态，被容纳、消化在气论的思想体系之中了。《淮南子·天文训》说：道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。

忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。(24)《春秋繁露义证》，第218页。

但从前后文来看，董仲舒思想中的元并非源自《鹖冠子》《吕氏春秋》等道家著作，而是基于春秋学元年春王正月的思想，因此不能理解为元气。是故东方生而西方成，东方和生北方之所起，西方和成南方之所养长。(17)因此，君王实行正道，则会风调雨顺，祥瑞并见。故少阳因木而起，助春之生也。此表现在四季上，春季阳出而阴入，秋季阴出而阳入，夏季阳右而阴左，冬季阴右而阳左。元气指人体外的自然界之气。

(19)《春秋繁露义证》，第467页。(22)《春秋繁露义证》，第345页。

这是说血气是决定人体长寿与否的一个基本因素。这不禁使我们想起《论语·季氏》君子有三戒的话：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。

也就是说，天是人的直接决定者。(50)《春秋繁露义证》，第330～331页。

以此见天之冬右阴而左阳也，上所右而下所左也。这种后天的修养也要以天道为依据。⑦《春秋繁露义证》，第155页。其实人之性情以及喜怒哀乐是气的说法并非董仲舒的独创，其在春秋时就已经有了，如《左传·昭公二十五年》说：民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。

董仲舒的中和思想显然受到了《中庸》的影响。不过其把董仲舒的元直接释为元气。

《官制象天》说：春者，少阳之选也。(27)徐元诰：《国语集解》，中华书局2002年版，第89页。

这种气配义与道，是一种集聚人之道德属性而生的气。这说明气的多少对于人的寿命有着重要的影响。

气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。只有心里的血气与心相互顺受了，形体才能不受其害。(42)天气、地气等皆属于自然界的气，人气则属于人体内的气。而人不能直接同元发生关系，只能通过天间接地与元相联系。

另外，地气也属于广义的天气。(39)《春秋繁露义证》，第316页。

气多而治，则养身之大者得矣。地有五行，金、木、水、火、土也。

(29)《吕氏春秋集释》，第108～109页。古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。